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中國人的民族文化與心理特征

時間：2004-03-16 20:29:07來源：向陽生涯作者：點擊：2898

導(dǎo)讀：

　　一個歷史長存的民族不可能沒有自己的民族精神，一個與民族的振興，必須發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族精神。每個民族都有區(qū)別于其他民族的、歷代傳承的民族性，它是長期共同社會生活所形成的共同需要與利益、共同命運和理想所形成的。那么什么是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華？什么是大多數(shù)中國人在這個共同的文化傳統(tǒng)中所形成的心理特征或民族性格呢？當(dāng)初步走上繁榮富強之路，面向廿一世紀(jì)經(jīng)濟全球化、科技信息化、文化交融化的新時代，中國人的民族文化與心理特征又將如何發(fā)展變化呢？

一．中華傳統(tǒng)文化與民族性格特征

　　中華傳統(tǒng)文化中兩千五百年來占主導(dǎo)地位的是儒家文化，儒家文化是小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式與封建宗法社會制度下的產(chǎn)物，強調(diào)倫理道德、社會責(zé)任、人際關(guān)系與群體意識。它對維持家庭與社會的穩(wěn)定，規(guī)范行為與人才培養(yǎng)，起過有益的作用。但是它壓抑個性自由，缺乏平等意識，沒有科學(xué)、民主的人文精神與尚武、創(chuàng)新意識。

　　儒家文化強調(diào)倫理道德，所立項目與釋義眾說紛紜，以仁為例，至少有幾十種解釋，即在論語中，也見于多處而含義不一。到共和國成立之前，儒家學(xué)者仍有“仁、義、禮、智、信”五常；“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”的八德：和“禮、義、廉、恥”的四維等提法。

　　儒家文化通過教育對民族性格與價值取向有廣泛的影響。儒者立身處世，接受與奉行入世與濟世的、積極有為的、講究倫理道德的下列原則：

　　修齊治平，仁義忠孝；

　　少立大志，耀祖光宗。

　　內(nèi)圣外王，立德立功；

　　剛健有為，人定勝天。

　　中國傳統(tǒng)文化中另一朵奇花是道家文化，以老子、莊子為代表，與孔子、孟子的儒家文化并存兩千余年。雖然歷代統(tǒng)治者多數(shù)支持與利用儒家文化，達(dá)到維護(hù)宗法等級制度與王侯統(tǒng)治地位的目的，甚至是提倡罷黜百家，獨尊儒術(shù)，但是道家以其辯證思維、尊重個性、超脫風(fēng)度（否定權(quán)威崇拜與等級依附）與道法自然的哲學(xué)，在百家爭鳴之中獨樹一幟，如鶴立雞群，與儒學(xué)正統(tǒng)既分庭抗禮，又相輔相成。

　　孔子曾向老子求教，他們是如何討論的？歷史文獻(xiàn)沒有記載。但是老干道德經(jīng)第十八章提出：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝子；昏亂，有忠臣。是”直接與儒學(xué)的忠孝仁義的治國思想針鋒相對的；第十九章繼續(xù)提出：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，是老子對圣智、仁義、巧利的否定。而老子提倡的“見素抱樸，少私寡欲”的復(fù)古倒退思想和愚民政策，與儒家的法先王，贊古風(fēng)又有相輔相成的作用。

　　老子道德經(jīng)中提出：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”（第八十一章），“故知足不辱，知止不殆，可以長久。”（第四十四章），“禍莫大于不知足，咎莫大于敵得?！保ǖ谒氖拢?；“自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長?！保ǖ谪ニ恼拢按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正”（第四十五章）；“知和曰常，知常曰明”（第五十五章），“和其光，同其塵”（第五十六章）；“善用人者，為之下?！保ǖ诹苏拢?，“強大處下，柔弱處上”（第七十六章），“柔弱勝剛強”（第三十六章），“知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其辱，為天下谷”（第二十八章）“道常無為而無不為”（第三十七章）。以上這些充滿人中哲理與辯證思維的觀點，可以概括為如下的中國道家處世養(yǎng)生原則。

　　利而不害，為而不爭；

　　少私寡欲，知足知止；

　　知和處下，以柔勝剛；

　　清靜無為，順其自然。

　　這個處世養(yǎng)生原則以陰柔順應(yīng)為特色，繼承了母系氏族社會的母性或女性素質(zhì)崇拜，結(jié)合太極拳、導(dǎo)引、靜功、坐道，注意飲食起居，形成特殊的養(yǎng)生之道。

　　從反向思維的角度出發(fā)，與上述道家處世養(yǎng)生原則相對立的原則是：“損人害己，不為而爭；極私多欲，得寸進(jìn)尺；好斗居高，剛愎自用；倒行逆施，違反自然?！边@樣做的結(jié)果必然帶來許多人間矛盾和沖突、精神煩惱與痛苦，是不言而喻、不辯自明的，但當(dāng)局者常執(zhí)迷不悟，以致心身憔悴不堪。

　　中國人深受中華傳統(tǒng)文化的全面教育而潛移默化，在青年求學(xué)求職，求立足社會與實現(xiàn)個人理想之時，都接受儒家文化，采取入世、有為、貢獻(xiàn)社會的價值取向；而在老年退休，事業(yè)失敗，妻離子散，病入膏肓，精神挫折，焦頭爛額之際，要求減輕或擺脫精神痛苦與求助心切之時，便傾向接受道家處世養(yǎng)生原則，或皈依佛門及其他宗教，所謂“彼一時也，此一時也?！?/FONT>

　　中國人的民族性格，近百年來有一些中外作家，作過不少的描述，特別有意義的是進(jìn)行中外或中西對比。有些性格表現(xiàn)是共同的，即人性的普遍表現(xiàn)；有些則是彼有我無或彼無我有的，即民族差異性的表現(xiàn)。不同社會文化與價值取向，不同生活方式，不同政治經(jīng)濟環(huán)境下形成的民族性差異，是我們更為關(guān)注的研究對象。外國關(guān)注這個問題的學(xué)者近代有李約瑟、羅素、湯恩比、費正清、史密斯、何天爵、衛(wèi)禮賢等，不少留有專著與中譯本。他們旁觀者清，對中國人的傳統(tǒng)文化與民族性格，褒貶不一。一致贊揚中國人的勤勞節(jié)儉，謙遜溫和，敬老尊賢，家庭為重。又提出中國人不愛衛(wèi)生（隨地吐痰），不守時間，缺少公德，一盤散沙，因循守舊，逆來順受等。中國學(xué)者嚴(yán)復(fù)、陳獨秀等較早提出中西文化與民族心理特征對比，使特征差異一覽無余，雖然此種特征截然劃分與對比的方法不完全符合客觀實際，但足可發(fā)人深?。▍⒁娏宋模?。而魯迅（“阿Q正傳”）。林語堂（“吾國與吾民”）、胡適、潘光旦、柏楊（“丑陋的中國人”）等學(xué)者，亦有許多描述。胡適提出過國民性中四個主要弊端，即貧窮、疾?。|亞病夫）、愚昧（文盲眾多）與自私，簡稱“貧病愚私”，一個世紀(jì)以來隨著富強與人民經(jīng)濟生活、教育、衛(wèi)生、體育事業(yè)的發(fā)展，舊貌已換了新顏。

　　中國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)1895年在“論世變之極”一文中對中西文化與心態(tài)差異，有過如下的對比：“中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下：中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，而西人眾譏評?！浣游镆玻袊乐t屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國尚繁文，而西人樂簡易?！?/FONT>

　　陳獨秀1915年在“新青年”雜志上，發(fā)表一篇“論東西民族根本思想之差異”的文章，明確指出“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家庭為本位?！诜ㄖ贫戎異汗w有四焉：一曰損壞個人獨立自尊之人格，一曰窒礙個人意志之自由，一曰剝奪個人法律上平等之權(quán)利，一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個人之生產(chǎn)力?！餮竺褡逡苑ㄖ螢楸疚?，以實力為本位，東洋民族以感情為本位，以虛文為本位?！?/FONT>

　　綜上所述，在中華文化熏陶下，中國人的傳統(tǒng)心理，有如下幾個特色：

　　1．勤勞儉樸，自強不息

　　中國人的勤勞儉樸，無論是在歐美發(fā)達(dá)或是非洲與東南亞發(fā)展中的，都享有盛譽，有口皆碑。而在世界幾個古老民族當(dāng)中，能夠?qū)医?jīng)患難自強不息，屹立于亞洲東方，走向繁榮富強的，也唯我中華民族。

　　2．求同務(wù)實，謙和持中

　　自秦始皇統(tǒng)一中國，車同軌、書同文，統(tǒng)一度量衡制，漢武帝接受董仲舒建議罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來，中國人的求同務(wù)實，封閉保守，中庸之道，不走極端，不求標(biāo)新立異，不敢鋒芒畢露，以謙受益，以和為貴的心態(tài)與行為方式，至今仍獨具特色。

　　3．家庭為重，親疏有別

　　中國人的家庭觀念最重，從小接受孝敬父母、友愛兄弟、夫妻恩愛、親友誠信的教育全家成員風(fēng)雨同舟、榮辱與共，個人理想是光宗耀祖、福蔭子孫；一家之長，有令必行，婦幼之輩，惟命是從；甚至為了家庭成員的群體利益，不惜犧牲許多個人利益。這種“親親”觀念形成互相依靠的親情、族情、鄉(xiāng)情，也形成社會上的關(guān)系網(wǎng)與裙帶風(fēng)，以及人情大于國法，人治甚過法治的家長制與家天下傳統(tǒng)格局。

　　4．倫理為綱，尊卑有序

　　孔孟儒家的綱常倫理教育長期規(guī)范中國人的思想行為：修身、治國、平天下的人生發(fā)展程序；智者不惑、仁者不憂、勇者不懼的心理衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)；忠孝仁義的為人處世法則；為歷代統(tǒng)治者所利用與推崇，使平民百姓不好犯上，不好作亂，尊君愛國，尊父愛家尊師重道，尊長愛幼，這種“尊尊”傳統(tǒng)文化與民族心理，歷時千百年而經(jīng)久不衰。

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二、中華文化與民族心理的現(xiàn)在與未來

　　經(jīng)過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民近半個世紀(jì)的反對帝國主義侵略與反對封建統(tǒng)治的革命斗爭，特別是二次世界大戰(zhàn)的反法西斯戰(zhàn)爭與相繼的全國解放戰(zhàn)爭，中國人民擁有幾百萬軍隊與幾千萬民兵，有共產(chǎn)黨與英明領(lǐng)袖毛澤東和他的戰(zhàn)友們的正確領(lǐng)導(dǎo)，工農(nóng)大眾與革命知識分子都組織起來了，團結(jié)戰(zhàn)斗，英勇犧牲，前仆后繼，終于取得最后勝利，從此受盡百年凌辱、災(zāi)難深重的中國人民站起來了，1949年成立了中華人民共和國。

　　共和國成立不久，就面臨西方的外交孤立、經(jīng)濟封鎖，臺灣海峽武裝干涉與朝鮮戰(zhàn)爭。出現(xiàn)“一邊倒：”地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)以斯大林為首的無產(chǎn)階級專政經(jīng)驗，學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想，自覺或不自覺地吸收了中華傳統(tǒng)文化中的儒家與法家思想，形成了中國的新民主主義與社會主義政治制度。建國初期即提出了全國公民應(yīng)當(dāng)共同遵守的社會公德即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)社會公共財物。此后又對學(xué)校受教育的青年，提出德智體全面發(fā)展與做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)。始終堅持德育第一、思想政治教育領(lǐng)先的方針。

　　文化大革命是從“破四舊”開始的，提出要破除剝削階級的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣（即“四舊”）。要“用無產(chǎn)階級自己的新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣來改變整個社會的精神面貌”，直到文革結(jié)束前夕的“批林批孔”的運動，點名批判孔老二，毛澤東認(rèn)為林彪是“尊禮反法”的，林彪的思想根源來源于儒家，從林彪家中又清查出來儒家人物的語錄，于是編輯印發(fā)了“林彪與孔孟之道”的批判材料，而四人幫是項莊舞劍，意在周公（周恩來總理）認(rèn)為他是制造“右傾翻案風(fēng)”的總后臺。這樣，從五四運動到文化大革命運動都對中華民族的舊文化、舊思想發(fā)起過大規(guī)模的全面進(jìn)攻，但為害最烈、影響深遠(yuǎn)的是文化大革命運動。在極左思潮指導(dǎo)下，當(dāng)時提出了“斗私批修”的口號，要“狠斗私字一閃念”，要“在靈魂深處爆發(fā)革命”，并批判“人性論”，要達(dá)到的理想精神境界是有公無私，有他無我；有義無利（只抓革命，不搞生產(chǎn)），有理無欲（樣板戲中只有革命理想，沒有情愛）。采用的方法是有破無立、有斗無和、有批無辯、有倒無興。直到四人幫倒臺，才結(jié)束了這場鬧劇。通過撥亂反正，到80年代，再一次出現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化的熱烈討論。一致認(rèn)定中華文化傳統(tǒng)有其精華部分，經(jīng)得起時代變遷與階段斗爭風(fēng)浪的洗禮而有其跨時代與全民族的普遍性與頑強的生命力。

　　從二戰(zhàn)結(jié)束到70年代末，當(dāng)中國大陸不遺余力滌蕩舊文化、舊思想、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，批判資產(chǎn)階級和一切剝削階級的意識形態(tài)，改革教育，改革文藝，改革一切不適應(yīng)社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，批判資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威，對哲學(xué)、歷史學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、文藝作品、文藝?yán)碚?、自然和科學(xué)理論等戰(zhàn)線上的各種反動觀點進(jìn)行批判，造成十年浩劫，經(jīng)濟生產(chǎn)瀕臨崩潰邊緣的時候，日本和亞洲“四小龍”（韓國、新加坡、臺灣、香港）出現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛的局面，這五個和地區(qū)都是深受中華傳統(tǒng)文化影響的地帶，而且其中三個是華人社會，那么這些地帶的經(jīng)濟騰飛究竟是主要受益于政治、經(jīng)濟、文化、教育與科技體系的西方化、現(xiàn)代化，還是如新儒家學(xué)派所認(rèn)為的主要受益于東方儒學(xué)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚或復(fù)興呢？物質(zhì)文明發(fā)展與精神文明發(fā)展有何內(nèi)在聯(lián)系呢？

　　海外新儒家學(xué)者提出儒家文化傳統(tǒng)對于保持社會穩(wěn)定與經(jīng)濟迅速增長有下列幾個方面的作用。即：

　　1．在家庭單位內(nèi)的社會化，即創(chuàng)辦家庭與親族產(chǎn)業(yè)或企業(yè)，可以培養(yǎng)清廉、有教養(yǎng)、有技能的成員；使他們對事業(yè)、對家業(yè)具有責(zé)任心和嚴(yán)肅態(tài)度，為家庭、企業(yè)與民族建功立業(yè)。

　　2．發(fā)揚群體意識。發(fā)揚以人為本、自強不息的進(jìn)取精神，以和為貴的人際關(guān)系。

　　3．等級制思想在政治、軍事、經(jīng)濟等結(jié)構(gòu)中有其存在的自然性與合理性。

　　4．關(guān)系和睦與等級觀念相結(jié)合，可增強組織內(nèi)部的合理性及公平性。

　　儒家傳統(tǒng)文化具有封閉保守性、求同排他性、超穩(wěn)定性、與尊尊親親的等級性，強調(diào)個人的社會義務(wù)、貢獻(xiàn)與人際關(guān)系和諧；而反封建與反神權(quán)的新興資產(chǎn)階級與市場經(jīng)濟的發(fā)展，則提倡個性解放、尊重人權(quán)、提倡自由、平等與博愛；因而在促進(jìn)社會進(jìn)步與經(jīng)濟騰飛中誰起主要作用，恐怕是后者而非前者。

　　可以借鑒的是近年新加坡政府倡導(dǎo)，經(jīng)過大眾媒體討論與國會批準(zhǔn)，建立了社會共同價值觀，即：

　　1．至上，社會為先。

　　2．家庭為根，社團為本；

　　3．關(guān)懷扶持，尊重個人；

　　4．求同存異，協(xié)商共識；

　　5．種族和諧，宗教寬容。

　　從70年代后期起至廿世紀(jì)末。中國大陸改革開放的廿余年中，經(jīng)濟建設(shè)，工農(nóng)業(yè)與交通通訊、電力建設(shè)突飛猛進(jìn)，科技、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展日新月異，與此同時大力改善人民生活水平，與民休養(yǎng)生息，并讓一部分人先富起來，商品豐富，物價穩(wěn)足，是百年來難遇的太平盛世、到廿世紀(jì)末十二億人口大國，剩下兩千多萬戶沒有脫貧，絕大多數(shù)人口解決了溫飽問題，出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的城鄉(xiāng)小康之家，百萬戶進(jìn)入富裕階層（家產(chǎn)逾百萬）。與物質(zhì)文明顯著進(jìn)步的同時，在市場經(jīng)濟大潮沖擊之下，精神文明建設(shè)相對滯后。與五十年代“道不拾遺，夜不閉戶”的人民公社化時代相比，隨著人民生活的改善，社會丑惡現(xiàn)象又沉渣泛起，主要是迷信活動、賭博活動、酗酒、吸毒、賣淫嫖娼活動、公款吃喝與貪污腐敗行為，偷扒搶劫活動，拐賣婦女兒童行為，假冒偽劣貨品與商業(yè)欺詐行為泛濫。直到學(xué)校、行政機關(guān)、公安、檢察、司法機關(guān)經(jīng)商，部隊出現(xiàn)武裝走私而登峰造極。于是領(lǐng)導(dǎo)層人物陸續(xù)提出反對拜金主義，極端個人主義，縱欲享樂主義，無政府主義與資產(chǎn)階級自由化，重新提倡學(xué)習(xí)雷鋒的無私貢獻(xiàn)與全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士精神。

　　在今后一段時期的社會主義初級階段，在以市場經(jīng)濟為主和以經(jīng)濟建設(shè)為中心的不變方針之下，對于共產(chǎn)黨員、政府公務(wù)員和普通公民，應(yīng)當(dāng)提出怎樣的理想，道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則？是要求個個做圣賢，人人為堯舜，還是區(qū)別對待，提出不同的行為規(guī)范要求呢？如何導(dǎo)向與塑造廿一世紀(jì)中國人的新文化與新的民族性格特征呢？

　　人格與道德的形成和發(fā)展，一端是極端利己，達(dá)到了損人利己的程度；經(jīng)過利已不損人，利己兼利人，毫不利己專門利人，與犧牲自己以利他人（舍己為人）的最高理想人格境界，達(dá)到軸的另一極端。每個人可以對自己的所作所為，從大節(jié)上總體評估，找到自己在這個橫軸上的定點坐標(biāo)（自評），社會與他人可給他一個坐標(biāo)上的定點（他評），這個坐標(biāo)點隨著個人的成長歷史與所處的社會階級地位與經(jīng)濟階層，是可移動的，有進(jìn)有退的。在商人中，既有唯利是圖、視錢如命的；也有仗義疏財、熱心社會公益事業(yè)的，而人民公仆與共產(chǎn)黨員大多數(shù)是克己奉公的，也有蛻化變質(zhì)的，但商人作為一個階層的集體平均定點坐標(biāo)與全體共產(chǎn)黨人的集體平均定點坐標(biāo)，肯定是各偏向一級而差距較大的?？墒秦毟F不是社會主義，當(dāng)今政治覺悟、人格水平與經(jīng)濟地位不存在簡單的直線相關(guān)了。

　　在對待利與義、理與欲（名、權(quán)、利、色等）或利欲與義理，個體生理需要、精神需要和社會對行為的規(guī)范與要求之間，也存在對立與統(tǒng)一的關(guān)系。利欲驅(qū)使蕓蕓眾生終日、終年奔波不息，求得生存與發(fā)展，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。其中必有一部分人利欲熏心、貪得無厭、爭權(quán)奪利、縱情享受、燈紅酒綠、醉生夢死、追求感官刺激等樂趣。而中國傳統(tǒng)文化則以義理規(guī)范社會行為，提倡崇高倫理道德、理想情操、高風(fēng)亮節(jié)、淡泊名利、兼濟天下、我為人人，安貧樂道，天下為公。百姓在市場經(jīng)濟的花花世界中，聽的、說的、做的與想的，有時真是南轅北轍，許多人出現(xiàn)信仰危機，迷失方向，而各行其是。因為上帝死了，不必懺悔；孔家店倒了，不必自?。好飨懒耍槐貦z討。

　　跨入廿一世紀(jì)，在現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)即客觀物質(zhì)生產(chǎn)和生活實踐活動基礎(chǔ)上，中國人的社會文化與心態(tài)發(fā)展趨勢應(yīng)當(dāng)是可以預(yù)測的。一方面它將包涵歷史上形成的中華民族的人生與社會理想、價值觀念、倫理規(guī)范、思維方式、審美情趣、心理狀態(tài)等，另一方面又吸收馬克思列寧以獨立人格為前提的自由、平等、民主、法制、科學(xué)精神與社會公平、公正、公開觀念組成的新的價值體系。廿一世紀(jì)人類文化發(fā)展的總趨勢將是東西方文化、不同民族心理、社會心理日益走向溝通，互補互動，不斷整合重構(gòu)與創(chuàng)新的過程。

　　面向廿一世紀(jì)，東西方文化的交流與融合，速度將加快。究竟是加速引進(jìn)西方文化呢，還是堅持保留東方文化中某些優(yōu)良傳統(tǒng)，并敢于否定西方文化中某些糟粕。東方文化中某些精華也許可供西方文化借鑒，從而我們便為世界文化的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

　　在商品交換與市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的西方文化特色，是要求這個商業(yè)社會中人人平等、個體自由、個性解放、廣泛民主，是以個體主義為出發(fā)點的。持”人人為自己，上帝為大家“的信條，為了最大限度地追求個體自由，婚姻與家庭將逐漸淡化與解體、獨身與不婚同居將逐步增加；為了最大限度追求個體自由與廣泛的政治民主，提倡有在野黨與廣大群眾（納稅人）對政府的經(jīng)常公開監(jiān)督，要求政府行為盡量公正、公平、公開，盡量制約行政官員的權(quán)力，有效防止其濫用職權(quán)，營私舞弊；為了追求最大限度的個性解放，傾向于盡量減輕法律的懲罰，擺脫道德宗教與紀(jì)律的約束，不接受風(fēng)俗習(xí)慣或禮節(jié)的限制，追求生存質(zhì)量與生活享受。他們也能尊重他人自由與社會公德，但社會義務(wù)感、社會責(zé)任心相對淡簿。

　　中國文化以長期的小農(nóng)經(jīng)濟與中國特色的社會主義初級階段市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，加上百年帝國主義侵略，五十年社會主義建設(shè)以及人民公社化運動和文化大革命運動的失敗和改革開放，經(jīng)濟建設(shè)的成功。在精神文明建設(shè)上傾向于增強群體意識或集體主義精神，提倡愛國愛家、社會利益為重，提倡法律面前人人平等，限制經(jīng)濟收入差別過大與貧富懸殊，不追求絕對平等，也許適當(dāng)保留尊尊與親親的等級觀念傳統(tǒng).更具天然合理性；不提倡絕對自由，反對無政府主義與資產(chǎn)階級自由化，強調(diào)政府權(quán)威與黨的領(lǐng)導(dǎo)，對于權(quán)力缺乏有效監(jiān)督問題正在改革之中；將由基層到高層的政權(quán)選舉與政務(wù)公開中，逐步擴大民主；不提倡個性完全解放，反對縱欲與享樂主義，提倡公民守紀(jì)律，顧大局，有良好社會公德，繼續(xù)發(fā)揚勤勞與節(jié)儉精神；提倡共產(chǎn)主義理想與全心全意為人民服務(wù)精神，反對極端個人主義與拜金主義。

　　對于廿一世紀(jì)中國人的社會文化與心理特征的塑造，個人預(yù)測將以下列幾項為主要內(nèi)容：

　　愛國愛家，關(guān)心社會；

　　義利兼顧，禮貌文明；

　　勤奮樸實，勇敢謙和；

　　標(biāo)新立異，敬業(yè)樂群。

　　其中”愛國愛家，關(guān)心社會“繼承了儒家傳統(tǒng)以群體意識為主流；”義利兼顧，禮貌文明“是中西現(xiàn)代化社會適用的行為規(guī)范；”勤奮樸實，勇敢謙和“仍然是中華民族性格的承襲與發(fā)揚，而勤奮比勤勞更具勞動的自覺性，樸實無華比節(jié)儉更代表進(jìn)入小康社會生活水平的人格素質(zhì)，在謙和的人際關(guān)系與國際關(guān)系（和平外交，永不稱霸）的基礎(chǔ)上，必須保持救亡圖存的戰(zhàn)爭年代那種全民皆兵、同仇敵愾的勇敢精神，在青少年教育中防止性格女性化傾向，即過分培養(yǎng)溫順、含蓄、沉靜、謙和、忍耐、委曲的性格，才能動員可用之兵頂?shù)米∈澜缗c地區(qū)霸權(quán)主義的壓力與威脅；”標(biāo)新立異“是中華文化傳統(tǒng)中最缺乏的素質(zhì)，包括提倡科技創(chuàng)新、學(xué)術(shù)民主，增進(jìn)政治民主與公民自由，克服專制保守、思想僵化的固疾，同時加強法制建設(shè)與紀(jì)律教育；”敬業(yè)樂群“從積極方面提高職業(yè)技能與職業(yè)道德素質(zhì)，另一方面反對極端個人主義、拜金主義與無政府主義，保持社會穩(wěn)定與堅持社會主義的前進(jìn)方向。

　　每個公民從青年時代起，形成其世界觀與人生理想的、價值取向、思維方式、行為方式與審美情趣，一方面是思想政治教育、道德倫理教育，即精神文明建設(shè)關(guān)注的問題；另一方面也是社會學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)、心理健康教育與為開拓中華文化傳統(tǒng)精華應(yīng)用于養(yǎng)生和心理治療的學(xué)者們所關(guān)注的問題，我們就是從后一種角度來探索這個問題的。愚者千慮，或有一得，錯誤與不妥之處，歡迎海內(nèi)外專家指正。

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